“入俗”很必要，这俗就是风俗。潮汕有句土话：“入乡随俗，入港随弯”，这“俗”就是这个意思，与“庸俗”“俗气”的“俗”并不相同。

　　风俗所指，是个人或集体的传统风尚、礼节、习性。是特定社会文化区域内历代人们共同遵守的行为模式或规范。由于一定历史形成的，它对社会成员有一种非常强烈的行为制约作用。风俗是社会道德与法律的基础和相辅部分。

　　正因为风俗如此重要，所以历来的地方志书，都会以相当篇幅对其进行记载，以之表现一个地方人们的行为面貌。譬方乾隆版《普宁县志》“习俗”一门，所载的习俗，就达20余类之多，几乎士农工商、婚姻喜庆、衣食住行、娱乐禁忌……面面俱到地被涉及了。现在读来，依然觉得不无受益。

　　然而时代在前进，社会在发展。风俗的某些成分某些表现，在与“前进”与“发展”的对照中显得落后了，对于人们的生活与精神产生了不同程度的反作用，因而必须不断调整：该淘汰的淘汰，该改造的改造，使之顺应需要。移风易俗，是历史上一以贯之的文化工程。

　　仍以《普宁县志》所举习俗来看：“遇疾病不专于请医服药，兼用巫觋禳祷及神庙许愿。小儿疾病，则用女医为多。”至于办理丧事，从“初终”到埋葬，繁文缛节，不胜其多。“盖棺请僧诵经，以邀冥福；或用道士行符。遇七日举奠，至六七而止。富者每七用僧拜忏，谓之功德。葬无定期，以形家言为主，余与文公《家礼》同。”这些都与相信科学，丧事从简的时代精神相违悖，如果不予改革，造成的负面影响特大。

　　当然，其中一些习俗，是必须传承的，发扬的，好像“居常里巷相遇，必问曰：”食未‘？有久不见者，必问曰’好‘“。好像”地方有公事，士民相率好义捐金资助“等等。

　　生活在“特定社会区域”的人，不管过去还是现在，乃至未来，也不管你是什么身份、地位，没有一人可以完全脱俗，如同鲁迅形容的那样，挽着自己的头发飞出地球。只有“入俗”了，才能真正成为这个社会的一员，才能受这个社会所包含，与相关社会成员和睦相处。相反，有些人因为有着某些身份、地位的优势，为了“摆谱”，对于必须遵循的地方习俗不掺和、不融入，高高在上，自以为是，结果成了人们眼中敬而远之的“另类”，如果他有什么任务的话，要开展起工作以达致完成，也常常遭受阻力，事倍功半。

　　诚然，“入俗”势在必行，不得不行。但是对于负有领导、引导群众开展社会工作、事业者，因为他身膺重任，有着发扬先进以促进社会进步的职责，所以，机械地被动地“入俗”，甚至不惜成为“群众的尾巴”，这不但是觉悟上的落后，而且还会是担当的缺失。就是在古代的地方政府职官，他们都会十分重视对于落后了的、扭曲了的习俗——即陋俗进行“切割”。譬如雍正期间担任普宁知县的蓝鼎元，他就对佛教对于政治渗透的表现与危害性有过清醒的揭示，这比我们当今的有些共产党员依然信仰宗教，表现出“进步”与睿智得多。

　　“入俗”而不“俗”，在于学会弄清风俗中那些是优秀的，有利于明德传播、善质持续，有益化人，哪些是落后、迷信乃至腐朽的，容易诱导人堕落、颓废、愚昧或者奢侈的。而后旗帜鲜明地予以支持、参与或者抵制、改造它。要义无反顾以坚持先进、科学的理念，教育和引导群众，提高他们辨识真伪优劣的能力，在传承优秀传统的同时，吸收具有时代精神、革命精神的行为规范，营造昂扬向上，追求上善的社会文化环境与氛围。以明德引领时代社会风尚，在这样的“入俗”之中，把风俗推向更有益于纯净、良好社会风气的形成与发展。

　　“入乡随俗，入港随弯”，作为一种动态性的文化表现，可以让传统久在，也可以让传统升华，关键在于有心人、有责任感的人积极而正确的施为。

　　（编辑：陈悦申）