公元1644年“甲申之变”的结局，就是明朝灭亡，清朝建立，当年为顺治元年。但是，明朝的反抗势力仍非常强大，先后出现了福王朱由崧的弘光政权（1644年）、唐王朱聿键的隆武政权（1645年）和桂王朱由榔的永历政权（1647年）。这些政权，史称南明。

　　郑科伟，字瓥夫，明代揭阳地美都邹堂人。曾祖郑旻，嘉靖三十五年（1556）进士，贵州左布政使。祖郑育渐，万历四年（1576）举人，遥授都察院都事。父早丧，由祖父郑育渐抚养成人。刘业勤《揭阳县志·郑科伟传》是这样记载的：

　　郑科伟，字瓥夫，地美人，邑诸生。善楷书。少孤，抚于其祖孝廉育渐，课以经史，攻苦无倦容，有声庠序。孝养祖父母备至。尝诫其子曰：“尔曹读书立品，须求毋愧清白吏子孙，曾祖方伯公忠厚之训勿忘也。”生平仗义重气节。后死于‘郝尚久之乱’。乡人私谥‘敦烈先生’。“

　　又其“封赠”记：“郑科伟，以子其崇赠文林郎、内阁中书。”“茔墓”记：“赠中书郑科伟墓在地美都南陇后东山。”

　　这些，就是人们以往可能知道的关于郑科伟的情况。至于他是如何死于“郝尚久之乱”，很遗憾，语焉不详。

　　近得澹归和尚（金堡）《遍行堂续集》（全五册十六卷），其第六卷有《敦烈郑公传》，从中可以了解到过去我们不知道的信息。

　　首先，郑科伟是参与郝尚久举义，抗击清兵，守卫潮州城，而于“城陷之日”慷慨就义的。参林杭学《潮州府志》“郝尚久之乱”，可以推定，其就义时间为顺治九年（1652年，永历六年）九月十一日夜，故定性为“南明烈士”。

　　其次，郑科伟之妻“陈夫人”，于危难之际“携诸子匿山村”“肩保世亢宗（庇护宗族光耀门庭）之寄”，是“信于家”的节妇，为后来郑逊、郑溶、郑其崇兄弟齐名，时号“三郑”（参见彭妙艳《“三郑”今议》2021年12月13日《揭阳日报》）做出莫大的奉献。

　　第三，郑科伟长子郑逊，在任保昌（属今南雄）训导期间，与丹霞别传寺监院澹归和尚有往来，故请他为其先父写传记。时距其父死已20多年。

　　第四，本传“析理多、叙事少”，在人物传记中殊为罕见。而澹归和尚以其深邃的思辨、精辟的论述和朴实的文笔，剖析了郑科伟“为共主”（明皇帝）而死的意义，是“重于泰山”，因而可补“志郡者，传其文行，不敢传其节”的缺憾。同时，又高度评价了郑科伟之妻陈夫人的高尚行为。因而，“郑氏之家，可谓克全忠孝，执信不移者矣”！

　　林杭学《潮州府志》载“郝尚久之变”，清军攻入潮州城“屠杀无算”。僧收尸骸建普同塔。而郑科伟墓建在南陇后东山，碑文“明考集义西轩郑公、妣节寿善人陈氏墓”，可以推断，时为秘葬。幸得澹归和尚《敦烈郑公传》在，敦烈郑公才不被遗忘。

　　澹归，法名性因，俗姓金，名堡，字道隐，号卫公，浙江仁和（今杭州）人。明崇祯九年（1636）中举，27岁进士及第。曾任明临清知州。清兵入关后，先随南明隆武帝，再随永历帝，后辞官削发为僧，入广州海幢寺为天然和尚门下。康熙元年（1662），澹归至丹霞山开辟道场建佛堂精舍，名为别传寺，自充监院。后又建丹霞四下院。澹归在丹霞弘法15年，从之学禅者众，在佛界享有盛名。澹归文武双全，精通诗词、书法；深明大义，忧国忧民，每以诗文言志，在文坛上有很大影响，尤以《岭南焚余》《遍行堂集》为最。乾隆四十一年（1776），澹归和尚死后的第九十六年，“文字狱”仍然降临于他，其骨塔及碑志、所有著作、墨迹，全遭销毁，方志中所刊澹归诗文被尽行铲削……这也就是我们（包括我们的前人）过去为什么少有人见或不能见到它的原因。近得孙杜平先生指引，才从重刊《遍行堂续集》中得到此传，才认识了南明烈士郑科伟的真面目。

　　（编辑：悦声）