宗山书院门坊。 综 图

　　白云岩。 综 图

　　潮学成为一个学派，始于明嘉靖年间，而中离山（中离山位于桑浦山东部，在潮州安埠薛陇村与揭阳地都军民村相交界处）为其渊薮。其分支机构，有潮州宗山书院，揭阳南溪精舍等。

　　揭阳学者曾为潮学中坚

　　关于“潮学”的承认，与其源流的梳理，成员的构成，“嘉靖七才子”之一，著名诗文和散文家王慎中为第一人。他于嘉靖二十六年（1547）所作《送陈员溪先生之任永定序》。开头就展开相关的阐述：潮之学，自二杨先生首闻王阳明公之说于虔台，薛中离先生继之开端倡始，发新论于久蔽之际，伸特见于群骇之中，风传响应，讲者日多。当时东南楚越之交，盛为王学者，莫如绍兴、吉安，独潮之风不下于二郡，可谓盛矣。

　　王慎中提到的“二杨”、薛中离，以及陈海涯（德明）、林龙湖、陈员溪之辈，都是当时潮州府揭阳县（今分属于汕、潮、揭三市）人，由之可见当年享誉全国的潮学，以揭阳学者为中坚。

　　“二杨”即揭阳龙溪都杨琠、杨玮兄弟。杨琠字景瑞，正德戊辰（1508）进士，官监察御史。早年与弟玮一同师事新会理学家陈白沙。与王守仁（阳师）友善，所著《庭训录》由王为序。教育子弟“身心性情之德、人伦日用之常”的训导思想颇为王所赞许。子思元，曾从王阳明问学，也为潮学一骨干。琠之弟玮，性颖异，励志力学，弘治壬戌（1502），即比兄长早6年成进士。早岁与兄同学于陈白沙，归而讲学于家乡，“从游者多有成就”。后累官贵州按察副使。在职廉能公正，吏民畏服。按察赣县时，县令置黄金盎中，托言蜜饯以献。杨玮打开发现是黄金，立即让其收回。由是廉名大震。二杨的问学与教学经历说明，潮学并非只是对于王（阳明）学的传承发展，其中也有受到陈白沙学说的影响。增城湛甘泉的学术思想，也通过类似的渠道而融诸潮学之中。好像崇王的贵州布政使郑旻，其子郑育渐就是湛甘泉的门徒，曾与澄海唐伯元时在四会楼讨论学问，“方圆”之说，尤为精辟，而为后人为之作传时所特别提到。

　　作为潮学集大成、继往开来的薛侃也是龙溪都人。他正德丁丑（1517）考中进士后，疏归养母，师事王守仁于南京两年，耳提面命中，颇得真传。归潮后讲学于家乡附近的虎山。“四省同志”来学，盛极一时。著有《研几录》《图书质疑》《鲁论真诠》等，后人以其号曰“中离”而编为《中离先生全集》。《明儒学案》一书中对其学术予以充分的展示。

　　当时致力于“三儒”（王守仁、陈白沙、湛甘泉）学说的研究而卓然成家者，还有翁万达、林大钦、陈一松、郑旻等几十人，他们大都是通由进士、举人的功名登上仕途者，此外则是大量没有取得功名，只有贡士、诸生资历甚至处士者。在朝在野的两大股力量的合作，把海滨邹鲁故地潮州的学术，推上了当时可与绍兴、吉安两大学术阵营媲美的高度，使潮学成为十五世纪中期中国有数的学术流派之一，改写了潮州文化落后的历史。

　　因薛侃潜修讲学而声名鹊起

　　在中离山成为潮学渊薮崛起于南方海滨的前后，还有两个也很有影响的分支机构：即宗山书院和南溪精舍在对以王学为主体的“三儒”学说进行研讨与传播。其中南溪精舍在今榕城南溪（河）边（华侨中学一带），故名。乾隆版《揭阳县志·古迹》介绍该处潮学次中心，有文字云：南溪精舍，南溪济渡处西偏。明解元林昕子继业建。行人薛侃与同时乡贤杨琠、吴继乔、杨惟执、陈琠诸公讲学处。

　　诚然，盛极一时，集潮学巨擘于一堂的南溪精舍，也是在明末即沦于寥落，至清乾中期即成古迹了。

　　中离山原称虎山，在内桑浦的最东端，山下有烟波浩渺的梅林湖，湖边有钓矶、寺院之胜。本来没有什么特别，但自嘉靖五年（1526）行人薛侃丁艰在籍，中间曾赴南都南京从王阳明游，归后于山上辟中离洞潜修讲学，四省同志几达千人来学，以至房舍遍于山脚之后，遂声名鹊起，成岭南王学大镇、潮学中心。二杨、陈德明等在籍学者，也时来讲学，本地士子黄国卿、郭维藩等，皆投门下，于良知之学大有成就外，也先后通过科举而进入仕途，成为能身教言传“知行合一”，以德政知名当时的名宦循吏。

　　长期默默无闻的虎山非但以易名中离而闻名遐迩，更以成为潮学渊薮而成南方洙泗濂洛，在推动王学在潮州的传播同时，更有大批后来成为潮州杰出人才的精英后先崛起，创造了潮州人文最为鼎盛的黄金时代。

　　香山进士、礼部侍郎黄佐有“感于一时相与倡明道学之盛”，特以热情洋漾的文笔为撰《中离山记》。其文开头云：中离山之名，古未有也。其得名于时，则自中离先生始。

　　然后以大量篇幅、生花之笔描述“离山形势之奇”，以及前理学名家季本为之所作《十八景》诗和他们“日诣离山互相讲论”的活跃学术氛围，还回顾乡士大夫黄国卿、成子学、郭维藩、林光祖、杨日赞、杨惟执、处士陈明德、郑万化等在山上求学、切磋学问的盛况。最后，感叹万端地写道：虽然方今道学大朗，人心复古，中离一倡群和，皆有志于圣贤之学，而独能穷其秘，此所以擢巍科、擅芳誉而名垂于天下。回视濂溪、象山，至今耿耿不磨，殆异世而同符矣。

　　对潮学骨干们“有志于圣贤之学”，尤其“能穷其秘”，即揭示它的精神实质，也就是具有真才实学予以高度评价，并指出这是他们后来能够“擢巍科”（在科举中进入较高等级）和“擅芳誉”（具有美名）的根本原因所在。

　　跟差不多同时王慎中所撰的相关文章，黄佐的这篇《中离山记》是后人研究潮学不能忽视的重要文献。

　　中离山曾是学人向往的潮学圣地

　　如同《中离山记》写到的，早在中离山中离书院创办时，“当时名宦若季彭山、刘晴川诸君”，就已“日诣离山互相讲论”。这些外籍理学家对于以中离山为核心的潮学的振兴，也有重要的贡献。

　　刘晴川即吉安籍著名理学家刘魁，曾一度担任潮州府通判，以对王学的共同认知，而与季本、薛侃等同从王阳明游，相互友善。通判潮州府时，经常往来中离山，支持书院建设，并参与学术讨论就是十分正常的事情。

　　季彭山即会稽（今绍兴）人，也曾问学王氏，后以御史被贬为揭阳主簿，对揭阳地方建设有突出贡献，迁长沙知府后，对岳麓书院复兴有着卓越建树的著名理学家、绍兴学派重要人物季本。以与薛侃的同学同好之谊，而又于书院初创时主簿揭阳，因此时常登临境内的中离山，时与诸君共同探讨王学。

　　也可说是风云际会，中离书院创建时期，刚好绍兴籍的季本、吉安籍的刘魁等理学家都来潮州的府县供职，潮、绍、吉三个学派的战友走到一起，这就使得潮学同时也受绍学、吉学的某些影响，三个学派的交流，使潮学因为吸收了其他学派的精华，从而更加厚重。这是研究潮州学术史者所必须正视的。

　　季本论学讲学中离山期间，也与理学诸君子不止一次畅游兹山，为名十八景形胜，并作《中离山十八景》诸诗以咏之，其序诗云：

　　览遍离山好洞天，

　　林藜到处尽云烟。

　　中离此日藏修地，

　　应作人间胜迹传。

　　正因为作为潮学渊薮、中心的中离山声名大振，当时散居府境内外的潮州人士莫不对之神往，除了登临感受其学术氛围，参与讨论以抒己见者纷至沓来外，也有虽因各种原因不能亲身涉足，然而却通过各种方式表达由衷向往之情的。翁万达《有怀薛中离二首》，可视为代表性作，其二云：幽栖今有薛夫子，

　　时与白云相往来。

　　春载罗浮归药笥，

　　山依玉简起书台。

　　海中仙侣常应聚，

　　梦里宗溪知几回。

　　烟水故林吾不负，

　　拂衣他日共徘徊。

　　中离山还在，白云岩还在，乃至附近宗山书院的门坊也还在，每日红男绿女不绝如缕，作为“人间胜迹”这点仍是事实，只是当年潮学渊薮的景象已烟消云散，回响在山谷的，只有日复一日的暮鼓晨钟。

　　（编辑：悦声）