邹堂背靠邹堂山，邹堂山除后来人工栽培的邹堂梨，其初春时节白花成海外，原生的野花也品种丰富，琳琅满目，而且还有一些珍稀品种，好像有一种“花叶同苞”的，在别地就很少见，几十年前我特地写进自己主编的《地都区志》里。农历二月十五，是百花生日，这一日，邹堂有着自己特有的民俗活动。

　　如同其他的传统节日，在同样属于“八节”之一的这一天里，邹堂人自上天开始，就投入以祭祖扫墓为硬核内容的相关活动，换粿条，买猪肉，做大粿，刣鸡斩鸟，折叠公（冥）纸。然后于正日清早，举家上山扫墓。回家后，于公厅或祠堂举行祭祖仪轨。夜晚演戏，极一乡之狂欢。

　　这些活动，似乎与百花生日无关。按邹堂流传的一个说法，则是与海山祭祖直接关系。乡里有一种观点，认为葬于饶平海山岛坂上山腰的宋末丞相郑清之系其始祖。传说过去族人每到二月十六郑清之诞辰这天，都会雇船前往岛上扫墓。有一年遭遇狂风，船为颠覆，生还者寥寥。于是从此改在村里遥祭，而不派员前往。

　　这一传说有着漏洞，首先是邹堂的郑氏始祖祠里供奉的是都巡公而非郑清之。也许有人会解释郑清之曾经任过都巡，但他们更清楚他后来官至丞相，这就决定了也重视“出身”的乡人，肯定不愿就低不就高供奉自己的祖先。另外，邹堂山上没有郑清之的茔墓，就是模拟性质的衣冠冢之类都没有。乡人上山祭扫的是自己的列祖列宗——父、祖、曾祖之类的坟墓，而非相传为始祖的郑清之之墓。还有……就不要多举了。因为非常明确，邹堂的二月十五扫祭祖、扫墓，与郑清之无关，而是如同清明节其他地方的扫墓，以家庭的列祖列宗为对象。

　　那么，百花生日这天的邹堂，它的民俗活动又是怎样来的？曾经对相关的日历作过分析与筛选，以为跟释迦牟尼涅槃日有关，跟太上老君诞有关，但也不尽然。

　　邹堂有着古人隐居的遗迹如丹灶、棋盘之类，其道教文化传播源远流长，这是不可置疑的，但是否受影响而深刻到会有纪念太上老君诞辰这样的节庆遗留下来？则是一个疑问；邹堂人信佛，因而有神山上吉祥寺的兴建，以及前此的草庵的构搭，有观音娘诞的庆祝，但受影响而深刻到会有纪念释迦牟尼的涅槃这样的节庆遗留下来？则又是一个疑问；邹堂是深受儒家文化熏陶的一个古乡，自明朝初期以来就有不同等级科举功名的人颖出，而层出不穷的文人接受传统的雅兴，搞些诸如曲水流觞、花朝郊游之类的活动不足为奇。而后这些活动被传承下来，而且与其他的节日融合一起，成为特有的文化景观，不是不能想象。因为这样的事例在各地俯拾皆是，所以当某一次清明节因特殊原因而上不了坟，大家就利用花朝节“借壳上市”，补办祭拜祖先的活动，乃至成为一个习俗，可能性不在很低的层次上。

　　花朝节也好，花神节也好，都在春序正中，百花争望，最堪游赏之时，在宋人的诗歌和随笔中，这是一个最浪漫、最激动人心的节日，这一日，红男绿女倾巢而出，尽览春天秀色。而邹堂刚好有这受赏的资源与基础，因之结合传统节日祭祖、上坟使节日劳逸结合，扫墓赏景互济，不失为一个具有文化意义的创举。

　　这样说来，似乎也就可以把将二月十五称为邹堂花朝节。在再种些花草，再规范节庆的仪式，再充实些文化节目之后，当可以成为一张可与邹堂梨媲美的名片。这张名片的使用，将使邹堂的人文特色增添一抹亮色。

　　想要把古村进一步产业化的邹堂人不知以为如何？

　　（编辑：陈悦申）